中原神话研究_中原神话体系

1.汉族神话的研究

2.中国神话4大系统

著作及文章名称 期刊及出版社 出版日期 级别 字数

（万字） 形式 备注 文化人类学、民族学学术专著已经出版的计有15种，260万字，已经完成书稿待出版的有4种，100万字。 1、《居都》 贵州人民出版社 19 省 24 独立 （文化人类学专著） 2、《美神的眼睛》 贵州人民出版社 2001 省 12 独立 （文化人类学专著） 3、《梭嘎苗人文化研究》 中国文联出版社 2002 国 12 独立 （文化人类学专著） 4、《众神之域——贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》 民族出版社 2007 国家 36 独立 （文化人类学专著） 5、《文化人类学》 民族出版社 2008 国 27 独立 （文化人类学专著） 6、《“蒙恰”苗人文化研究》 贵州大学出版社 2008 省 24 合作 （文化人类学专著） 7、《中国土地信仰文化图像人类学志》 民族出版社 2009 国家 16开，320页画册 （图像文化人类学专著） 8、《贵州少数民族面具文化》 贵州民族出版社 2009 省 30 合作 （文化人类学专著） 9、《月亮河流域布依族文化研究》 贵州大学出版社 2009 省 35 合作 （文化人类学专著） 10、《盘县非物质文化遗产描述与研究》 贵州大学出版社 2009 省 45 合作 （文化人类学专著） 11《居都仡佬族文化研究》 贵州民族出版社 2009 省 30 合作 （文化人类学专著） 12《图像文化人类学》 民族出版社 2010 国家 26 （文化人类学专著） 13《“蒙恰”古歌研究》 西南交通大学出版社 2011 省 30 合作 （文化人类学专著） 14《文化边缘——六枝彝族文化研究》 西南交通大学出版社 2011 省 22 合作 （文化人类学专著） 15《盘县羊场布依族盘歌》 贵州大学出版社 2011 省 110 合作 （文化人类学专著和田野文献） 16《》　　　　艺术学学术专著已经出版的计有3种，40万字 1、《艺术概论》 云南美术出版社 1998 省 26 合作 艺术学学术专著 2、《戏剧艺术概论》 贵州民族出版社 2000 省 22 独立 艺术学学术专著 3、《摄影鉴赏与实践》 中南大学出版社 2008 省 31 合作 副主编，撰第二章　　　　　寓言文学学术专著已经出版的计有4种，100万字 1、《寓言辞典》 山东明天出版社 1988 省 50 合作 寓言文学学术专著（副主编撰13万字） 2、《寓言文学概论》 辽宁少年儿童出版社 1991 省 13 独立 寓言文学学术专著 3、《世界寓言史》 辽宁少年儿童出版社 1994 省 30 独立 寓言文学学术专著 4、《中国寓言史》 福建教育出版社 1999 省 43 独立 寓言文学学术专著　　　　　其他学术著作已经出版的计有2种，10万字 1、《走近拾荒人——贵阳市拾荒群体研究》 贵州人民出版社 2001 省 24 合作 2、《冲突与冲突管理——中国西南森林冲突管理的新思路》 人民出版社 2002 国家 38 合作　　　　　　寓言文学等编著作品已经出版的计有9种，650万字 1、《外国民间寓言选》 天津新蕾出版社 1988 省 24 独立 2、《外国民间寓言大全》 湖南少年儿童出版社 1994 省 100 独立 （两卷作品集） 3、《世界寓言经典》 春风文艺出版社 19 省 250 独立 （五卷作品集） 4、《世界寓言精品屋系列》 福建教育出版社 1996 省 90 独立 （10卷作品集） 5、《世界寓言经典丛书》 山西教育出版社 1999 省 150 独立 （8卷作品集） 6、《金盘子与红苹果》 天津新蕾出版社 1988 省 8 独立 寓言作品集 7、《躲雨的兔子》 福建少年儿童出版社 1999 省 8 独立 寓言作品集 8、《秋林寓言集》 香港天马图书有限公司 1993 省 15 独立 寓言作品集 9、《紫芦苇》 香港天马图书有限公司 1993 省 8 独立 散文诗作品集　　　　　二、发表论文 序号 成果名称 发表刊物 时间期号 备注 1 《母语教育中的寓言》 《图文天地》（台湾） 2001年第12期 2 《高坡苗族背牌文化研究》 《贵州民族论丛》 2002．1 3 《艺术学科素质教育新构建》 《贵州大学学报—艺术版》 2001年第1期 4 《贵州居都仡老族婚姻个案研究》 《贵州民族研究》 1999年第2期 5 《总体艺术对传统艺术的区位置换》 《贵州艺专学报》 1999年第1期 6 《20世纪的中国寓言文学》 《枣庄师专学报》 1999年第1期 7 《20世纪的中国寓言文学》 《人大复印资料》 1999年第6期 8 《九溪人的年》 《南风》 1998年第1期 9 《贵州民族音乐教育实践与述评》 《中国音乐学》 1998年第2期 （执笔人） 10 《中国人另一个影像世界的历史》 《读书》 1998年第11期 11 《简评[中国面具史]》 《艺文论丛》 19年第1期 12 《音乐理论与民族音乐的文化背景》 《艺文论丛》 19年第2期 13 《深植民族艺术文化的“根”》 《艺文论丛》 19年第2期 14 《长篇的结构关系》 《文学窗》 19年第3-4期 15 《人与自然—居都仡佬族祭祀》 《南风》 1996年第2期 16 《居都仡佬族祭祀的意义与性质》 《南风》 1996年第2期 17 《企业人、机关人和深刻的现实主义》 《文学窗》 1996年第3-4期 18 《居都仡老族婚姻研究》 《六盘水师专学报》 1995年第3期 19 《风格、评语/创新和鸟歌》 《艺术论丛》 1995年第2期 20 《作为文化的艺术》 《艺术论丛》 1995年第2期 21 《古代人文进程中的一个重要的文学标志——从世界各民族寓言文学的发生看古代人类文化意识的一次觉醒》 《贵州社会科学》 1990年第12期 22 《伊索式寓言与先秦式寓言》 《湖南教育学院学报》 1989年第1期 23 《宗教与文学》 《花溪文谈》 1989年第1、2期 24 《论的寓言倾向》 《花溪文谈》 1987年第2期 25 《论寓言的美》 《东岳论丛》 1987年第5期 26 《中国少数民族民间寓言三十年》 《贵州民族学院学报》 1989年第1期 27 《中国少数民族民间寓言三十年》 《新华文摘》 1989年第11期 28 《关于寓言美的历史探索》 《今日文坛》 1986年第1期 29 《中国当代寓言的分期及概况》 《枣庄师专学报》 1985年第1期 30 《中国当代寓言的分期及概况》 《贵州大学学报》 1986年第4期 31 《圣经寓言研究》 《枣庄师专学报》32 《论寓言的本质》 《贵州大学学报》 1985年第2期 33 《论寓言的形式》 《贵州民族学院学报》 1987年第6期 34 《乡土文学的比较性》 《山花》35 《文学的整体意识和贵州文学》 《山花》36 《浅论（红楼梦）的寓言色彩》 《红学研究丛刊》 贵州人民出版社 37 《高坡苗族背牌文化研究》 《贵州民族论丛》 贵州民族出版社，2002．1 38 《光效应艺术的新空间》 《贵州民族学院学报》 2003年第6期 39 《爱神的眼睛》 《旅行》 2004年第1期 40 《中国宗祠文化的最后辉煌》 《旅行》 2004年第2期 41 《失落的文明》（贵州面具文化） 《旅行》 2004年第6期 42 《新时期寓言文学》 《新时期儿童文学研究》 2004年1月 43 《布依族仪式性傩戏哑面》 《民族研究》 2005年第一期 44 《居都仡佬族的祭祀文化》 《贵州世居民族研究》 贵州民族出版社,2004年11月 45 《20世纪中国寓言文学》 韩国《第一界东亚寓言国际研讨会论文集》 (中韩日三种文字)，2005年2月 46 《贵州傩坛中的剪纸艺术》 《关注母亲河》 山西人民出版社,2005年7月 47 《20世纪中国寓言文学》 《寓言文学在现代社会中应用》(韩语) 韩国”博而精”出版社,2006年6月 48 《贵州民族文化旅游开发的九大误区》 《民族文化保护与旅游开发》 贵州科技出版社,2005年9月 49 《贵州民族文化旅游开发的九大误区》 《当代贵州》 2006年第4期 50 《文学的生与死背景》 《贵州民族学院学报》 2006年第4期 51 《民族学多媒体教学方法论研究》 《贵州民族学院学报》 2007年增刊 52 《仪式与傩的神圣空间》 《贵州民族学院学报》 2007年第6期 53 《文化人类学与乡村祭祀仪式》 《贵州世居民族研究》（第七卷） 贵州民族出版社2006年12月 54 《黔南民族民间信仰文化调查》 《风论坛》（第3卷） 中国文联出版社2006年12月。 55 《贵州民族民间信仰文化中的剪纸艺术》 《中国民间剪纸研究》 中国轻工业出版社2007年8月 56 《苗族文化天空的原始意像——中国苗族创世神话研究》 《中原神话》 大象出版社，2008 57 《宗教与文学相关联的几种方式》 《贵州作家》 2008第一辑 58 《原始文化基因论》 《贵州民族学院学报》 2008年第4期 59 《阳戏类型学研究》 《贵州民族学院学报》 2009年第3期 60 《人类影像文化论》 《贵州社会科学》 2009年第10期 61 《非物质文化遗产空间论》 载《守望与思考》 贵州民族出版社，2009 62 《建立“八担山彝族文化生态保护区”刍议》 《盘县非物质文化遗产描述与研究》 贵州大学出版社，2009年 63 《六枝仡佬人的“木刻”》 载《仡佬族百年实录（下册）》， 中国文史出版社，2008年12月 64 《图像文化人类学视野中的务川学堂堡傩面山王》 《贵州民族学院学报》 2010年第2期 65 《文明形式论》 《文化学刊》 2010年第二期、辽宁社科院主办 66 《新时期寓言文学的发展》 《中国儿童文学60年》 湖北少年儿童出版社，2010 67 梅山教是宗教信仰还是民间信仰 《湖南城市学院学报》 2011年第1期 68 水灾害的人类学意义 《六盘水师范高等专科学校学报》 2011年第1期 69 《人类学写作质疑》 《重庆文理学院学报》 2011年第2期 70 歌唱的生存——羊场布依族盘歌综论 《民族文学研究》 2012年第2期 71　　72　　73　　74　　75　　76　　三、获奖成果 序号 成果名称 成果形式 获奖等级 颁奖单位 年度 1 《居都——一个仡佬族文化社区的叙述》（贵州省第四次社科优秀成果） 专著 三等奖 贵州省人民 2000 2 《戏剧艺术概论研究》（贵州省文艺奖） 专著 二等奖 贵州省人民 2001 3 《世界寓言史》（金骆驮奖） 专著 二等奖 中国寓言文学研究会 1994 4 《世界寓言史》（贵州省文学奖） 专著 二等奖 贵州省人民 1996 5 《20世纪的中国寓言文学》 论文 一等奖 全国幼师普师儿童文学研究会 1999 6 《寓言文学概论》 专著 一等奖 全国幼师普师儿童文学研究会 1993 7 《中国少数民族民间寓言三十年》 论文 三等奖 贵州省人民 1987 8 《寓言文学概论》 专著 三等奖 贵州省人民 1992 9 《伊索式寓言与先秦式寓言》 论文 二等奖 贵州省比较文学学会 1992 10 《中国当代寓言的分期及概况》 论文 一等奖 贵州省中国现当代文学学会 1992 11 《布依族仪式性傩戏哑面》 论文 二等奖 贵州省人民贵州省第七次哲学社会科学优秀成果 2007 12 《众神之域——贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》 著作 三等奖 贵州省人民贵州省第八次哲学社会科学优秀成果 2009 13 《贵州省少数民族面具文化》 著作 二等奖 贵州省人民贵州省第九次哲学社会科学优秀成果 2011 14 《盘县羊场布依族盘歌》 著作 三等奖 贵州省人民第五届贵州省文艺奖 四、个人参加课题研究情况 序号 课题名称 级别 课题来源 年度 备注 1 西南地区森林冲突管理项目 国际 福特基金会 2001——2003 成员 2 天然林保护工程对农村社区的影响 国际 福特基金会 2000 成员 3 贵阳市拾荒群体调查与研究 国际 福特基金会 2001——2003 成员 4 中国民间器乐集成——贵州卷 国家 中国民间器乐集成总部 2002——2003 成员 5 贵州少数民族面具文化研究 国家 国家社会科学规划办 2002——2005 主要成员 6 贵州本土文化研究——高坡苗族“背牌”文化研究 省 贵州省文学艺术界联合会 2001 主持人 7 贵州本土文化研究——梭嘎苗族文化研究 省 贵州省文学艺术界联合会 2002 主持人 8 贵州民间文化研究——居都仡佬族文化研究 省 贵州省文学艺术界联合会 1996 主持人 9 戏剧艺术概论研究 大学 贵州大学 1998 主持人 10 艺术学科素质教育研究 大学 贵州大学 1999 主持人之一 11 贵州当代民族民间信仰文化调查与研究 国家 国家社会科学规划办 2004——2005 主持人 12 中国土地信仰文化图像人类学志 中央民族大学“985”子项目 2006——2008 主持人 13 贵州省非物质文化遗产调查（六盘水部分） 省 贵州省文化厅 2007——2008 主持人 14 贵州省非物质文化遗产调查（黔东南部分） 省 2007——2008 成员 15 贵州西部民族文化研究文丛 省 贵州省六枝特区 2007——2012 主持人 16 民族民间信仰文化与社会和谐研究 省 贵州省基金 2009——2011 主持人 17 贵州省蒙古族服饰研究 省 贵州省基金 2010 主持人 18 我国苗族川滇黔方言区“解簸箕”仪式研究 国家 国家社会科学规划办 2010—2012 主持人 19 盘县布依族盘歌调查记音翻译项目 盘县人民 2010 主持人 20 民俗学与非物质文化遗产保护——贵州羊场布依族盘歌 国家 国家社会科学基金会重大委托项目子项目——

中国社会科学院民族文学研究所 2011——2012 主持人 21 中国节日志——中国彝族火把节“贵州卷” 国家社会科学基金会重大委托项目子项目——

国家文化部 2012．6.——2013.12. 主持人 22　　　23

汉族神话的研究

一、上古神话。在中国，我们一般笼统的把大禹以前，也就是夏朝之前，称为上古时代，因为那时候没有文字流传，神话也都是以最古老的口口相传的方式流传下来，直到后来有文字出现，我们才窥得原始神话一二风貌。

因为我们中华文明数千年传承不断，所以上古神话就是如今中国神话的基础和主体，比较有代表性的如《山海经》，人物有我们熟知的伏羲女娲，炎黄等等，也可以看做是历史的一部分，因为没有文字，历史就是由神话来承载传承的。标准来说，一般以汉朝之前的古籍为参考，再往后就变味了。

二、宗教神话。神话也是宗教信仰的基础，成熟的宗教必有一套完整的神话体系世界观。比如道教，神话就是有道士不断编撰整理出来的，比如葛洪《神仙传》，陶弘景的《真灵业位图》等。道教神话体系有一套明确完整的基础传承，也有分歧，但大体乱不了，只是大家知道的少。

除了我们熟知的三清玉帝之类，先天神仙之外，道教神话的特点就是还有很多凡人修炼成仙的例子，还会吸收一些历史名人成仙进来，佛教也都是一样的。佛道神话本质都是在中国上古神话的基础框架上，添加自己想要表达的世界观、宗教观。

三、民间神话。老百姓自发的，口口相传，津津乐道的神话故事，有地域性的特点，在中国，几乎每个县、乡，你都能挖机出点神话故事，有的逐渐出名，在全国也有影响力，具体的比如白蛇传之流，你看地标就很明显。

其实很多不起眼的，小地方的民间神话故事，可能已经传承了千年不止，很有研究价值，当然，流传的久了，这些神话早已面目全非，所以民间神话并不是上古神话。老百姓喜欢的，只是一种普世价值，和一定趣味性，这就属于民俗范畴了，不属于真正意义上的神话。

四、网络及神话。《西游记》、《封神演义》以及众多网络作者打造的神话世界，很多人觉得中国神话乱，其实主要是受这种网络、神话体系的影响，这种一般就是在上古神话、宗教神话，甚至民间神话的基础上，糅合加工的产物。

属于原创神话，比如鸿钧就是例子，其主要还是代表了作者的意志和思想，为故事和作品服务，神话什么的，甚至不算重点，只是为了迎合读者的口味喜好罢了。

扩展资料

神话必须具有以下几个条件：

（1）叙述人类原始时代或人类演化初期的单一或故事。

（2）承传者除了自己以外还要让别人对这些、故事信以为真。

（3）通常为远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造而没有群众成员对其创造的参与，这些故事通常不归类为神话，只能认为是文学作品。

（4）自然神话学派：天体的神话（西方）。此派认为神话是天体尤其是太阳及相对气象神话。

（5）文化进化学派：泛灵的遗迹。（物活论）1871年英国人发表了《原始文化》，认为神话是原始人面对死亡、疾病、梦境等现象是必有所思，按照纯理性和逻辑的原则创造出来以解答迷惑的。

中国神话4大系统

汉族神话研究，早在先秦就引起了史学家、哲学家的关注。他们在著述中(如《左传》《庄子》《国语》等)记录神话，也提出了片断的见解和阐释。

东汉王充在《论衡》中曾以事理派的观点说明神话的“虚妄”，直到晚清仍有他的未能言之中的。“

五四”前后，近现代的一些学者，受西方进化论派和人类学派的影响，曾对中国古代汉族神话进行过热烈地讨论。例如茅盾的《中国神话研究ABC》和闻一多的《伏羲考》等，都是有影响的研究成果，同时还有一些民族学者、历史学者、民俗学者、文学评论家，结合考古发现，对神话做过许多研究。

当代的袁珂在《古神话选释》《中国古代神话》《山海经校注》等著作中，对中国古代汉族神话作过整理和阐述。

近年，中国结合科学考察对流传在汉族地区(中原、楚地、四川、吴越等)活神话的研究趋势有所发展。他们通过对文献与活神话的比较、分析，对探讨中国汉族神话在封建社会的流变规律，将产生新的成效。

如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。

其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。

历史学家吕继祥在对昆仑山和泰山的文化特征比较中指出：“在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。在昆仑神话系统中，西王母的神话传说对后世有着较大的影响。关于西王母的早期形象，《山海经》谓：‘载胜、虎齿、豹尾、穴居’；‘有三青鸟为西王母取食’。《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”

西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系中十分重要的一位神，对其信仰在战国时期已经形成。汉代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中国历史上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有民间宗教崇拜性质的、有着常人形态的神，故又被海外学者称为“中国第一神”。

2003年5月，毛乌素沙漠南端一座古墓的开启，向世人展示了举世稀有的汉代壁画精品。壁画中的昆仑山是由5座山峰组成的高入云天的山脉，但它仍不能与西王母直接相触，仍要通过蘑菇状的云柱与她相通。两个羽人侍奉左右，三足神鸟立于右边，太一神在侧，御鱼驾兔驰龙的神仙们则表现为向西王母方向飞奔之状，尤其是由众多仙禽异兽表演的乐舞更是对着西王母方向，给人以西王母高高在上的至上印象。

作为汉代文化中最庞大最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国，西王母信仰才渐渐淡化，这之前它是四五百年间中国人精神世界里最坚实的信仰。